De Certeau と大衆文化の復讐



ミシェル・ド・セルトー (1925-1986) – アーカイブ

2022 年に終了する隔月発行の「Vita e Pensiero」の号は、政治学者のダミアーノ・パラノによるイタリアの政治に関する考察から始まります。 これに続いて、CEI の会長であるマッテオ・マリア・ズッピ枢機卿による、21 世紀の課題としてのヨーロッパとアフリカの協力についての講演が行われました。 ディスカッション セクションは平和の可能性についてです。F. Mannocchi、F. Vaccari、P. Ghezzi、C. Mazzucato による介入。 リベラル モデルの危機について、政治学者エイドリアン パブストが、VE パーシがモスクワと北京の権威主義的選択肢について考察します。 政治学者の J. Rupnik が、中央ヨーロッパの予想外の復活について語っています。 F. ファスロは中国の目標について、P. インパリアッツォは教皇フランシスコと南スーダンの平和について語った。 そして再び:R. Redaelli、A. ArslanによるとIzmir、A. FoaによるとShoah。 最後に、パリの社会学者ローラン・フルーリーによる「不快な」イエズス会士ミシェル・ド・セルトーとエリートの危機に関するエッセイを期待しています。

ミシェル・ド・セルトーが文化機関を臆病に見たとしても、それでも彼はそれらを知っていました。 文化省の研究調査局によって促進され、その存在自体を非難するイデオロギーに屈することなく、文化機関との批判的な関係を確立します。 1972 年に、彼は自身のエントロピー論理の危険性を強調した: «(いわゆる) 文化機関 […] 音量が大きくなるにつれて柔らかくなりました。 しかし、彼は決して彼女の死を望んでいませんでした。 彼は、「機関、特に文化機関が、自分たちのことを狩猟場の防御的な観点だけで考えるのをやめ、彼らが奉仕すべき他者に目を向け、見下す代わりに付き添いを、人類学的な多様性を官僚的な同質性で置き換え、アイデンティティ 調子 con l’alterità” (「社会における文化」 [1972]の 複数形の文化、 ソウル、1993 年)。 彼は、制度化されたものと制度化されたものとの結合にあるアンビバレンスに気づいていた。それは、制度を実現し、支配し、再生産する力を同時に付与するだけでなく、その重要な実践がこのように行われている場合、超越、エージェンシー、解放を提供する力も与える。彼らはそれを選びます。 サービス、他者性、レセプション、伴奏。 「Lelieu d’où l’on traite de la tradition」の章( 複数形の文化、 cit.) 単数形の文化の問題を扱っているが、それが環境の単数形を翻訳する限りにおいて、それ自体が社会的決定の産物であることを明らかにしている。 彼女は、スーパーマーケットの店員の例を挙げ、「文化」という用語によって彼女が理解していることは、映画を見に行ったり、休暇をとったり、友達と会ったりすることに相当することを示しています。 対照的に、研究者の同僚にとって、文化はまったく異なる領域を示します。 今、彼にとっては、文化を理解するこれらの異なる方法を組み合わせ、「複数の文化」に向かうことが問題になっています。 の前駆体 文化研究、 ミシェル・ド・セルトーは、社会生活における文化の位置についても問題を提起しています。 このように、ミシェル・ド・セルトーの身振りは大衆文化への前例のない注目の一部であり、彼は「死の美しさ、墓に閉じ込められればされるほど感動的で祝われる」という名の下に呼び起こされたが、それは普通のこととは一線を画しているその実践と戦術を調査する文化。 彼は他者の意見に耳を傾けることを選択し、日常生活の細部に至るまで日常の文化を精査して、伝統との関係を確立し、繰り返しとバリエーションを染み込ませた俳優の独創性を発見します。 セルトーの文化的実践の社会学の独創性は、生産と受容に反対する二元論に直面して、それ以上進むことなく弁証法でそれらを明確にする二元性を肯定することにある。 したがって、彼が「消費者の生産」と呼んでいるものは、使用の多元性と互恵性を支持して、押し付けられた意味の一義性への信念を拒否する受容の詩学に開かれています。 流用、理にかなっている、創造的な受容を調査しているミシェル・ド・セルトーは、文化を「資本化せずに生産する日常の慣行」と考えています。 消費者が「行う」ことの研究は、リチャード・ホガートが「斜めの視線」と呼んだ、受動的な受容ではなく能動的な受容を示すものによって特徴付けられる、複数の用途に賛成することを私たちに強制します. 「読書が密猟である」とすれば、消費、視聴、およびリスニングはそれらに関連しており、クロード・レヴィ=ストロースが DIY。 ミシェル・ド・セルトーが密猟の考えを提起した場合、それは「機会との関係に基づいた日常の慣行、つまり不規則な時間に、思考行為の状況で、期間全体に分散している」ためです. それらは滑りやすく、「不確定」であることが判明しました( 日常の発明 1980)。 日常の流用と発明の形態への彼の注意は、文化の解放効果の社会学を承認します。 文化の生殖的側面を支持するのではなく、文化の盗用の規範的および認知的側面に関心があります。 文化的慣行の創造的可能性を考察することで、彼は文化産業の受動的な消費者の役割という怪しげな落とし穴と、文化的慣行を排他的な独特の機能に還元することを避けています。 消費行為に還元できない文化的慣行は、受容側でさえ制度化する力を持っています。 このようにして、個人は消費主義によって生み出されたマルクーゼに代表される「一次元の人間」ではなくなります。彼は市民となり、潜在的な創造者となります。 ミシェル・ド・セルトーは、「可能性を開く」ことを目的とした教育学を承認します […]. 文化政策は、社会が人口の生理的ニーズに応えた瞬間から実施されます。 文化的な行動は、しばしば症状や解決策を社会の構造的変化に変換することに留意してください。 彼はまた、文化がニュートラルになったと指摘しています。「文化的」の出現は、社会が対処できなくなった問題を含むポケットになります。 その後、De Certeau は、彼が遺産として私たちに残した新たな問題に直面します。文化はどのような規則に従って定義されるのでしょうか。 一方を受動的に、他方を活動的にしない文化には、どのような利点が期待できますか? 文化的受動性から抜け出し、政治勢力を生み出すだけで十分でしょうか? 最後に、彼は創造性が商業的な喜びや社会組織の限界的な実践で終わらないことを望んでいます. それどころか、市民が自分自身を見つけ、それによって自分自身を表現する能力を得ることができるように、言説の匿名性から現れることができる文化政策を称賛します. 彼によると、文化政策は多元的な文化生活を実現するための条件を提供しなければなりません。 この旅の終わりには、文化の複数認識論が今日の私たちにとって非常に重要な理論的ジェスチャーを構成する方法をよりよく理解することができます. ミシェル・ド・セルトーの遺産は、彼の現実​​性、彼の同時代性を確立し、二元性の理解と判断の停止を明確にする彼のジェスチャーを深め、モードの発明の可能性について創造と実践の両方をよりよく理解し、承認するように私たちを招待します.生命の存在と形。 . 彼の遺産の価値は、倫理的および政治的であり、複数性が私たちを呼ぶ責任をより歓迎し、引き受けるために明らかにされています。

(Anna Maria Brogiによる翻訳)

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